Princípios, segundo Aurélio Buarque, são os elementos predominantes na constituição de um corpo orgânico.

Os princípios holosóficos são as diretrizes que conduzem o indivíduo à essência da Holosofia, permitindo o estabelecimento de parâmetros comportamentais em direção à realização humana almejada.

Vida ético-existencial plena, é uma condição cuja compreensão das sutilezas da natureza humana e do próprio Universo faculta a harmonia do ser em sua totalidade, levando-o a praticar o bem, por pensamentos, palavras e obras, e sendo a medida de si próprio. E essa compreensão significa reconhecer e assimilar os fatos e fenômenos com a mesma naturalidade com que esses naturalmente acontecem, resultando num viver com equilíbrio entre corpo, mente e espírito.

Expansão da consciência, é um processo de iluminação do escuro mundo da percepção, facultando o “testemunhar’ da existência de si como parte imanente do Todo. A consciência é um atributo próprio da espécie humana, a qual lhe permite reconhecer a realidade de si e do mundo. E, dependendo de múltiplos fatores, o desenvolvimento dessa consciência pode ser prejudicado, predispondo o indivíduo a preferir o (des)conforto da escuridão a aderir ao fenômeno da iluminação.

Meditação, é o exercício através do qual o relaxamento neuromuscular voluntário e o foco na respiração permitem o esvaziamento mental de pensamentos acumulados, favorecendo a leveza da integração corpo-mente-espírito e a expansão da consciência, da alma.

A meditação, palavra originária do mesmo radical do vocábulo medicina, sinaliza para um contexto terapêutico pleno, colocando o indivíduo na condição de harmonia interior e de conexão do Eu com o Todo e, assim, o despertando para os autênticos valores de uma breve existência diante de um Universo perene e enigmático.

Entrevista

Isso posto, vem uma entrevista com o Maitreya, que pode parecer interessante enquanto reforçadora daquilo que vimos acima. A ideia é retomar alguns pontos e consolidar a compreensão dos mesmos. Para tanto, ao entrevistador dar-se-á o nome de Well.

– Well: Maitreya, no início da sua trajetória de vida em direção à Holosofia, vê-se a palavra Destino. No seu olhar holosófico como você explica o Destino?

– Maitreya: Ao vocábulo Destino, quase sempre lhe é dada a conotação mística, mas, na verdade, as pessoas adultas, mesmo com menor grau de atenção aos fatos do cotidiano, são capazes de confirmar experiências vividas ou ouvidas, de situações com resultados inexplicáveis, à luz da ciência ou da lógica. E essas situações, com tais resultados, nos remete ao Destino. Não importa a causa ou a razão como a situação ocorreu, mas o seu resultado final. Quem já não viu ou ouviu falar de uma pessoa pobre, materialmente, que ficou rica, e de outra, rica, que empobreceu; um acidente terrestre, marítimo ou aéreo, com várias mortes, e alguém que escapa; e mais, a pessoa que vive numa filosofia de vida e, em determinado momento, abraça outra completamente oposta, ou quando não, busca conciliar os dois modos de vida?

– Well: As pessoas normalmente compreendem e aceitam o mau destino?

– Maitreya: Felizmente, a maioria compreende e, de certa forma, aceita o mau destino; e parece que essa compreensão e aceitação já fazem parte do próprio destino. Por outro lado, aquele que está pouco conectado ou mesmo desconectado com o Universo (Natureza ou Deus), diante do mau destino, pode chegar ao desespero maior que, também, soa como o próprio destino, e tenta contra a vida. Muitos vão a óbito, mas alguns escapam. Eis, o real destino! Aqui, ocorre-me o que diz o filósofo Sêneca ((4 a.C a 65 d.C), nascido em Córdova, província ao sul da Espanha: “O destino conduz o que consente, e arrasta o que resiste”.

– Well: Nessa sua caminhada de profissional médico e ainda envolvido com os afazeres próprios do empresário, portanto, com exigência de dedicação e muito trabalho e, de repente, deparar-se com uma situação capaz de lhe tirar da rotina. Isso é destino?

– Maitreya: Um ótimo destino. Aliás, eu sempre estive conciliando as minhas atividades profissionais com a minha “busca”. Eu sempre fui um buscador. Essa decisão foi uma das mais acertadas da minha vida. E, é como diz o adágio popular: “Quando o discípulo está pronto, o mestre aparece”. Foi isso que eu senti.

– Well: O que você considera que lhe levou a ter esse insight da Holosofia?

– Maitreya: Vamos por parte. Primeiro, falemos da palavra insight. Essa palavra, originária, provavelmente, do escandinavo e do baixo alemão, é definida na língua inglesa como: “a capacidade de entender verdades escondidas etc., especialmente de caráter ou situação”. E mais, um insight é definido como uma percepção repentina e profunda, uma compreensão clara e intuitiva de algo que antes não era evidente. O dicionário de Filosofia diz que insight é o mesmo que: visão súbita, intuição, iluminação. Como você pode perceber, o insight não é algo intencionalmente racionalizado. Assim, voltando à sua indagação, eu devo esclarecer que esse meu insight – “A História da Humanidade registra movimentos de guerra em todos os momentos evolutivos das sociedades no mundo inteiro. Se tem sido possível formar batalhões destrutivos, baseados no egoísmo e no ódio, talvez seja possível, também, e mais razoável e humano, compor legiões construtivas, respaldadas no altruísmo e no amor”. – enquanto tal, é uma ocorrência súbita e inesperada, sem o concurso do “raciocínio ativo”; em um segundo momento, ele é reconhecido, portanto, considerado de forma racional, tornando-se uma ideia. Essa ideia, para ser comunicada, mais uma vez, de modo racional, recebe um nome, Holosofia. Assim, a Holosofia é o resultado do insight.

– Well: Esse insight sinaliza para a composição de legiões construtivas, respaldadas no altruísmo e no amor, para se contrapor aos batalhões destrutivos, baseados no egoísmo e no ódio. Eu pergunto: Como se formaria essas legiões construtivas?

– Maitreya: Excelente pergunta. Ao desenvolvimento da personalidade – padrões persistentes de perceber, relacionar-se e pensar sobre o ambiente e sobre si mesmo[1] – integram fatores genéticos e culturais, e isso se dá, fundamentalmente, no ambiente familiar. Desse modo, é no seio da própria família que essas legiões construtivas devem ser compostas, a partir do altruísmo que, segundo o pai do positivismo, o filósofo francês Auguste Comte (1798-1857), é a tendência ou inclinação de natureza instintiva que incita o ser humano à preocupação com o outro e que, não obstante a sua atuação espontânea, deve ser aprimorada pela educação positivista, evitando-se assim a ação antagônica dos instintos naturais do egoísmo[2]; e do amor, conforme recomenda Cristo: “Amai-vos uns aos outros, assim como eu vos amei[1]”; e o amor é reconhecido como uma emoção ou sentimento que leva uma pessoa a desejar o bem a outra pessoa ou coisa, o amor possui um mecanismo biológico, que é determinado pelo sistema límbico, centro das emoções, presente nos mamíferos e talvez nas aves; e na compreensão do psicólogo e filósofo alemão, Erich Fromm (1900-1980), o amor dever ser aprendido, pois é uma faculdade a ser estudada para que possa se desenvolver, “se quisermos aprender como se ama, devemos proceder do mesmo modo que agiríamos se quiséssemos aprender qualquer outra arte, seja a música, a pintura, a carpintaria, a medicina, a engenharia”[2]. O advogado e líder religioso indiano, Mahatma (grande alma) Gandhi (1869-1948), prega a ahimsa (termo sânscrito, não-violência)[3]. Aos olhos da Holosofia, o amor contido na relação afetiva mãe/pai prossegue no espermatozoide e no óvulo e por todo o processo de multiplicação e diferenciação celulares e, consequentemente, pela vida intrauterina do bebê; e a consolidação desse amor acontece nos atos de amamentação, passando a se aprimorar através das múltiplas relações interpessoais do indivíduo. Agora, imagine esses dois sentimentos presentes e cultivados em todos os membros das famílias, no mundo inteiro. Haveria guerra?

– Well: Eu sou obrigado a concordar com a sua resposta. Mesmo assim, eu pergunto: desejar que todos os membros das famílias do mundo inteiro venham cultivar o altruísmo e o amor, não lhe parece uma utopia?

– Maitreya: Sim. A utopia é um sonho; ela, segundo Thomas Moro, refere-se a uma sociedade ideal, imaginária, um paraíso. Mas, quase sempre, as realizações passam pelo estágio dos sonhos. Logo, sonhar com algo bom parece o primeiro passo para a sua realização. E mais, a pessoa pertencente a uma família altruísta e amorosa, percebe a bondade como uma realidade imanente à própria condição de humanidade do homo sapiens; ela não consegue conceber a ideia da existência de indivíduos, violentos e não-éticos. Infelizmente, ao longo das civilizações, Cristo, Comte, Erich Fromm e Gandhi não foram ouvidos, e as sociedades vêm se ocupando em contemplar o egoísmo e o ódio, estabelecendo a competição e a guerra. Agora, reverter essa realidade é o desafio que se impõe às futuras gerações. E alguns sinais estão presentes na atualidade, destacando-se um estudo do povoado de Ogimi, na Ilha de Okinawa, no Japão, que constata o segredo para uma vida longa e feliz: “Trate a todos como seus irmãos, ainda que seja a primeira vez que os esteja vendo”. E para isso eles identificam a palavra Ikigai, que significa: “a felicidade de estar sempre ocupado” ou a “razão de ser” ou “a razão pela qual nos levantamos pela manhã[4]”.

– Well: Quais os pontos que o senhor vislumbra na Holosofia para conceitua-la como ciência e arte?

– Maitreya: A Holosofia é ciência à medida que a sua prática ocupa o espaço científico, como é o caso do Setor PHS (Programa Holosófico de Saúde), na modalidade de Medicina Social Holística, já desenvolvido na cidade de Cajuru, Região de Ribeirão Preto, no estado de São Paulo, entre 2006 e 2009; e é arte enquanto um modus vivendi. Todos conhecem o aforismo: “Viver é uma arte”.

– Well: O senhor poderia tecer um breve comentário sobre os princípios da Holosofia?

– Maitreya: Desculpe, estes, por serem extensos, sugiro que os verifique no contexto da Holosofigênese, por gentileza.

– Well: O que a pessoa deve fazer para se tornar um holósofo?

– Maitreya: Inicialmente, sentir e reconhecer a necessidade de crescer internamente, com base no altruísmo, na amorosidade e na ética; a seguir, fazer a leitura de livros que abordem temas pertinentes à meditação – A Semente de Mostarda, volumes I e II; Aprendendo a silenciar a mente; e Corpo e mente em equilíbrio – é um bom começo para compreender o que significa a palavra meditação, uma vez que as traduções nas diferentes línguas, quase sempre, distorcem o significado real da palavra dhyana, em sânscrito, que equivale a dizer: “eu sou meditação”. Esses livros são compilações dos “Discursos” do Osho, e são muito esclarecedores, em especial, para os ocidentais. E o terceiro passo é manifestar-se voluntariamente, através do e-mail iiholosophy110394@gmail.com ratificando o desejo de compor essa legião construtiva, respaldada no altruísmo e no amor e, consequentemente, receber a certificação do IIH (Instituto Internacional de Holosofia ou International Institute of Holosophy).

– Well: Para finalizar a nossa entrevista, venho formular a seguinte questão: O que é ser Holósofo?

– Maitreya: Ser holósofo é sonhar e se debruçar na ressurreição do homem que morreu em algum momento da Pré-história, ao enveredar pelo caminho oposto ao altruísmo, ao amor e à ética e, assim, tê-lo de volta à sua própria natureza de ser humano e de habitante do paraíso Terra, no propósito do vir-a-ser (tornar-se aquilo que se é potencialmente, desenvolvendo-se, transformando-se na busca do melhor de si). E esse homem-morto está dentro de cada um de nós.